摘要："诡谲的即"和"纵贯纵讲"是牟宗三解决圆善问题的两大步骤.这两个步骤内部都有瑕疵,所能达成的只是"道德幸福",而非康德要求的"物质幸福".牟宗三"始得到圆善问题之圆满而真实的解决"的自我评价并不准确.后人强调牟宗三是"圆教之圆善",康德则是"德福一致之圆善"和"伦理共同体之圆善",这种辩护不能改变牟宗三未能解决康德意义圆善问题的基本事实.圆善有广义和狭义之分,广义圆善包含社会制度问题,狭义圆善只属于伦理道德层面."伦理共同体之圆善"是其广义,牟宗三所论圆善则主要取其狭义.广义圆善固然有意义,但不能认为据此便可以完全解决狭义的圆善问题了.牟宗三以"无限智心"代上帝以解决圆善问题,蕴含着从宗教解脱出来的良苦用心.如果不能正视其内在价值,重新搬出"天"来作为实现圆善的终极保障,必然造成学理上的极大倒退.