摘要：永年非寿,永道为寿.惟日孳孳,德义时懋.命赋有恒,志业为究.哀彼期耄,徒焉丛诟.朝闻斯宁,亦胡云疚.万古湖山,式瞻厥后. ——张履祥(1611-1674)《吴子仲木墓志铭》[1] 一、“以山阴刘子为师” 吴蕃昌(1622-1656),[2]字仲.....

摘要：荀子的儒家之道包含了政治和伦理的多重维度,既包含仁、义等伦理维度,也同时包含礼、法等政治制度维度.在儒家之道中,外在的礼法制度即是维护社会秩序和治理国家的必要手段,也是培养仁义等伦理道德情感的教化方式.然而.....

摘要：无论孔子儒学中的“仁”与柏拉图哲学中的“正义”这两个重要概念在理论背景、具体内涵及其后续发展等方面的分野如何突出,它们至少都同时涉及到个人的德性涵养以及优秀、适宜的基本城邦社会模式的构造,并且两位哲学家.....

摘要：问题的缘起 讲述道家哲学已有多年,因注而疏,因疏而解,解而得之,就在课堂上一章一句,深入诠释,契入经典文句,令其自得;我终以为道家与儒家实乃同源而互补也.[1]同源者,调适而上遂于道也.互补者,儒重自觉,重在积极之参.....

摘要：以《齐物论释》为代表的章太炎之学通过解释经典的方式建构一个缜密而周延的哲学体系,解经只是形式,建构哲学体系才是鹄的,章太炎诸子学是治诸子学以观照时代从而返本开新的典范.截断衆流,涵盖乾坤,以阿赖耶识为基础,.....

摘要：孟子提出自然人性论.荀子反对之,倡导一种积极有为的人生观.这种有为行为的起点便是人心.荀子将人心分为两个部分,一部分是恶心,另一部分是善心.荀子将恶心定义为性,形成了自己的狭义人性论.针对恶心或恶性,荀子主张化.....

摘要：荀子认为欣喜等是人的基本自然情感,万物是幸福的主体,幸福的衡量准则是适宜,离开"万物皆得其宜",不可能存在个人之适宜;适宜的标准不在社会而在个人,适宜的基础是"相持而长"的实现,即人的欲望与自然物质资源的可.....

摘要：《孟子》"知言养气"章以"不动心"为主题."不动心"即不动志,指人在道德实践的过程中当如何立志,及立志之后如何不为富贵利诱、恐惧威逼等改变.孟子"不动心"之道的关键在于"知言"和"养气"."知言"指通过明.....

摘要：康德虽然被视为"自主"的发明者,但自主哲学问题可远溯至古希腊诗剧《安提戈涅》.通过对"自主"的再问题化,可超越对自主的康德—牟宗三式解读.孟子哲学不仅可以被理解为"自主哲学",还可被诠释为"关于自主的哲学.....

摘要："言"参与了儒家"仁""德""礼""君子"等核心概念的建构."言"在道家核心思想"道"中并不存在,为説明"道",老子不得不言,主张"言"顺应自然规则,反映事实,反对夸张之言.《孟子》的言辞观强调"言"基于德.....